本体论与存在论
Day 125-126
这两天膝盖依旧没有好转的迹象，感觉膝关节活动不开，每天醒来的时候最痛苦，稍微一动就疼。再观察一周吧，希望不要是坏结果。活动不方便，索性就哪里也不去，得以名正言顺的宅在家里看书。不过话也说回来，就是活动没问题，除了球场也实在无处可去，只是去一趟球场还要做核酸回来还要寻车位，这些着实也会花去不少时间。现在省下这些时间，正好可以多看看书，让自己思绪得到清静。
先是看了《古代算命术》，但是感觉自己还是没能抛弃西方学习知识的方法论，过于纠结每一个概念之间的逻辑关系，而中国古代的“知识”或者说中国古代思想，从来就不是在概念之间的逻辑联系而产生，而是人们从日常生活中对生命情感的实践，对天道的直观感悟而产生。我必须先摒弃这种对知识的思维惯性，所以还是决定先把《哲学导论》、《传习录》看完，再带着对中国哲学思想的体会，去感受古人的《周易》所描述的世界。
《哲学导论》看到了“本体论”，人类从原始社会发展至今，基本是一部思想解放的历史。最初的原始社会的先民，出于恐惧和想象，从图腾崇拜到原始神话、武术、宗教，形成天命或命运的观念。他们的世界出自天命，也因天命而毁灭。天命，最初是恐惧和祈祷的对象，后来成为描述和解释的对象。正是在描述和解释中，形成思想对自身认知。而思想一旦摆脱对想象的依赖，便会转而提出属于自己、由自己产生的问题，也就是对“存在”问题的追问。而这个追问，便是哲学思想的诞生，那句“我思故我在”，便是最好的概括。这一过程，是哲学思想在时间上的起点，也是逻辑上的起点。
“本体论”译自拉丁文的“ontologie”，它由17世纪德国经院哲学家郭克兰纽提出，根据希腊词on的复数onta（多个存在者）加上logos（学）构成，拉丁化后成为ontologie。从构词上看，“本体论”就是关于“存在者”的学问。如果要研究“存在者”，必须先在思想上确定“存在”本身。西方哲学在这一点其实犯了一个错误，由于把存在的根据归于某一类存在者，忽视了“存在本身”。而在发现这一错误后，近年已经有不少中国的学者将它翻译为“存在论”。当然，我们只要记得所谓的“本体论”，其根本目的不是要探究出一个具体的“本体”，而是要说明“存在者”的基本规定，也无所谓。
而当西方哲学从“本体论”（“存在论”）成为形而上学的一元论时，便跟中国的“道”有了一致的追求（虽然追求一致，但境界还是有差距哈哈。。）
简单的把“本体论”和“存在论”之间的区别笼统的概括了一下，写的不全面，北鼻随意的看看就好哈，等到把所有概念之间的关系弄清楚了，再总结的话应该会清晰很多。
北鼻。。好好休息。。晚安，好梦。。🌃❤️
